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老子的散文诗
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老子先生的道德经，是一篇很好的散文诗篇。
老子先生夹叙夹议，行文流水，把幽深之道，展现在当时的现实生活中。
老子以易经逻辑，行文立篇，结合当时的实际生活，很好地建立起了一种宇宙观。老子把宇宙定义为道，并且是无情无义，无所不为的道。这是它的世界观的出发点，这和易经的易是一个东西，易就是宇宙本身。没有想到的是，因为时代的局限，后人把他的道只取了一种规则，即规律的含义，有的还把他的意义定格在虚无的神，发展为神学的教派，道派。
道德经开始两章，就把宇宙观讲清楚了两个：
老子以易经逻辑，行文立篇，结合当时的实际生活，很好地建立起了一种宇宙观。老子把宇宙定义为道，并且是无情无义，无所不为的道。这是它的世界观的出发点，这和易经的易是一个东西，易就是宇宙本身。没有想到的是，因为时代的局限，后人把他的道只取了一种规则，即规律的含义，有的还把他的意义定格在虚无的神，发展为神学的教派，道派。
道德经开始两章，就把宇宙观讲清楚了两个：
一是“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这个意思是道是一种绝对的存在，名是人认识的世界，道是一切的本源，名是认识的本原，是观念性的东西。从当时的科学水平来讲，老子讲到这个份上，不要说当时，就算现在也已经是认识论思想的最高境界了。
二是讲清楚“易有太极”，即先有事务，事务总有相反的两方面来形成一个事务的整体。这个是整体概念，不是辩证概念，辩证概念是先有矛盾再有统一体的，完全是两个不同的哲学观，这也就是老子取的易经的整体逻辑，而不是现在黑格尔的辩证逻辑。请看道德经第二章，“ 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”。这里，美丑、美恶、长短、高下、前后等是矛盾的概念，矛盾运动推动事物的运动变化，但最后归于无为，无为是最后一个整体即道，强调矛盾的整体，是整体论的易学思想。
还有一个宇宙观就是四十二章的”一生二，二生三，三生万物“的思想，其三生万物，是与易经的二仪生四象，四象生八卦的”三才“之道，即三本体稳定论一致的，即整体论思想在现实世界本体的反映。
道德经除上述思想的展现外，在余下的篇幅中，老子还做了两件事情，一是进一步解释道；二是把“道”具体运用到实际生活中。老子在对道的解释上是充分的，也算是一种论证。例如，第二十五章，就是解释道的，“ 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然”。老子在对道的运用上是广泛的，几乎包括了当时社会生活的各个方面，包括政治、经济、军事、伦理等。例如，第三章是运用到政治上，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”；第六九章是运用到军事上，“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣“。
道德经除上述思想的展现外，在余下的篇幅中，老子还做了两件事情，一是进一步解释道；二是把“道”具体运用到实际生活中。老子在对道的解释上是充分的，也算是一种论证。例如，第二十五章，就是解释道的，“ 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然”。老子在对道的运用上是广泛的，几乎包括了当时社会生活的各个方面，包括政治、经济、军事、伦理等。例如，第三章是运用到政治上，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”；第六九章是运用到军事上，“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣“。
这里需要强调的是，老子总是在用整体逻辑解释现象，找到解决问题的办法，实际是一种整体逻辑方法论。就是把任何矛盾的最后一个整体留给了道，在道之前，他又定义了一个德，在达到道之前，修德而为，实际是人或者事务的生活演化，是一种积极进取的思想，是不断深化认识达到最终认识事务的目的。老子也把有这种达到“道”的品德的人定义为圣人，实际是人的一个理想模型。
有人惊叹老子为何有如此想象力，原因是他参考了易经的各种卦象，并联系他的宇宙观进行了思考，这一点和孔子有相似之处。
但是，老子，因为时代的局限，本体论的严重不足，有一些分析是错误的，例如愚民政治就是错误的，消极的，不利于人类进步的，与道德经的世界观是不一致的。
但是，老子，因为时代的局限，本体论的严重不足，有一些分析是错误的，例如愚民政治就是错误的，消极的，不利于人类进步的，与道德经的世界观是不一致的。
在我们看明白老子的思想后，你会发现，道德经是一首优美的散文诗。这或许是李白、杜甫等道学崇尚者们文学大家的”先验基因“吧。
一生二，二生三，三生万物！ 
拜个早年！
