日志
- 分享 二入四行觀
- 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。 行入謂四行，其餘 ...
- 分享 痴-无明
- 无明、惑、痴 是一个东西。“於诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业”。 “於诸理事，迷暗为性”事的理是缘起。事的事是缘生。共相为：苦、无常、无我。 “迷暗为性”， 大多数人并不知道所见非实。把缘生的幻象，当成真实。欲爱不止。由于看错了、想错了，就造做一些不净业。 「沙門問佛：何者多 ...
- 分享 佛教是宗教吗？
- 佛教是宗教，因为他归口宗教事务局管理。善男信女燃香祈愿，求名、求利、求长寿这些都表明就是宗教。 真正的佛教同这些没有丝毫关系。科学反而是大小乘佛教的基础。这不是拉大旗做虎皮。全球中学物理、化学教科书就是例证。 1. 依据物理声光部分，人类认识的世界是自己的器官感知，并非真实的客观世界， ...
- 分享 举一反三
- 《二十四章经》，佛言。當念身中四大。各自有名。都無我者。我既都無。其如幻耳。 ................................................................................ 1. 五蕴，各自有名，都无我者，我即都无，其如幻耳。 2.十二处，各自有名，都无我者，我即都无，其如幻耳。 3.十八界，各自有名，都 ...
- 分享 正果法师---护持十善业道
- 初学佛的人，于十善业道，不知如何护持，这里钞录《华严经十地品》第三十五卷，说菩萨护持十善业道的用心，作为学习的范例。 经说：‘佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生：不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁怨具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想 ...
- 分享 佛种从缘起
- 《法华经 · 方便品》“诸佛两足尊，知法常无性， 佛种从缘起 ，是故说一乘”。 佛种,佛性也。众生本来是佛，为什么没成佛？ 徒有佛种，无助缘尔！ 任何种子要发芽、开花、结果，离不开相应的土肥水保管工等助缘，否则种子永远是种子。缘缺不生，这是凡夫不能成佛的根本原因。 所以要亲近善士，听闻正 ...
- 分享 瑜伽师地论-思所成地，七无用
- 如前所说诸法无用。此显无用略有七种。 一无作用用。谓眼不能见色等。（ 见色的是眼识，不是眼根。识生时带彼相起 ） 二无随转用。谓于此亦无能任持、驱役者。如其次第，宰主作者，俱无所有故。无有能随转作用。 三无生他用。谓法不能生他。 四无自生用。谓亦不能自生。 五无移转用。谓众缘有故生 ...
- 分享 七种真如
- 一、《 解深密经 》：“所有真如。是名此中如所有性。此复七种。 一者流转真如。谓一切行无先后性。 （无常） 二者相真如。谓一切法补特伽罗无我性。及法无我性。 三者了别真如。谓一切行唯是识性。 四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。 五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。 ...
- 分享 星云法师释“十如是”
- 十如是指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。說明我們的心，每天往來遊走在十法界眾生之中，時而佛心、菩薩心，時而畜生、餓鬼的心，所以每一法界都擁有「十法界」，每一法界又有「十如是」，這就是《法華經》裡所說的「百界千如」，而隋朝的智顗大師用以與十法界、三種世間等 ...
- 分享 瑜伽师地论卷16节选
- 都无有宰主 及作者受者 诸法亦无用 而用转非无 唯十二有支 蕴处界流转 审思此一切 众生不可得 于内及于外 是一切皆空 其能修空者 亦常无所有 我我定非有 由颠倒妄计 有情我皆无 唯有因法有 诸行皆刹那 住尚无况用 即说彼生起 为用为作者 眼不能见色 耳 ...
