日志
- 分享 净界法师法语
- 我问大家一个问题，到底有没有生死轮回？到底有没有？ 答案就是——你说呢？ 你要颠倒，你还是喜欢活在你的妄想，那对你来说就是有。 你要试着从妄想走出来，只要你愿意尝试你就会进步。 其实修习首楞严王三昧就是你方法正确、然后坚持下去。 你从现在开始， 你要安住真如，试着跟妄想保持距离，对你来说 ...
- 分享 心意识
- 心、意、识不是真有，是按心的功能假名安立。 识，了别境义。前五识和第六识。 意：（1）等无间灭（等无间意）。识灭为意。 （2）染污意（思量），爱见慢痴恒相随。若无染污意， 无想定和灭尽定 就没有差别了，事实上是有的。 心：积集义。阿赖耶识。 阿赖耶识以为 ...
- 分享 入所知相节选-妙境长老释
- 「多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生，似所取事，有见意言。」 就是这样修行。怎么修行？就是这样修行。这个修唯识观这个名字也可能会常常的听说过，但是他的内容若是具体地加以解释还是不多见的，这里就是正式的说明这件事。这里这一段文，前面这个「如是已 ...
- 分享 缘起甚深
- 摘抄了一堆自己眼下一窍不通的经论章节。 《瑜伽师地论》缘起八义: 謂離有情義，是緣起義； 於離有情復無常義，是緣起義； 於無常復暫住義，是緣起義； 於暫住復依他義，是緣起義； 於依他離作用義，是緣起義； 於離作用復因果相續不斷義，是緣起義； 於因果相續不斷，復因果相似轉義， ...
- 分享 缘起与缘生
- 这是北大梵研所叶少勇先生总结出来的： （1）缘起是法性，是抽象原理或性质； （2）缘起是恒常不变的真理，唯佛可见可说； （3）缘起是生起之理，其内容是此有故彼起。 （1）缘生法是法，是具体现象或事物； （2）缘生法是变化无常的现象 ，世人皆得经历； （3）缘生法有生起。 ...
- 分享 诸法法性/自性
- 以彼彼诸名，诠彼彼诸法， 此中无有 彼 ， 是诸法法性。《 瑜伽师地论》真实义品 玄奘法师译 皆以别别名，诠彼种种法， 于 名法 非有， 是诸法自性。《佛说大乘流转诸有经》 义净法师译 应该是同一经文，两者翻译出的文字不同。本人觉得义净法师用字准确。第三句不会让后世读者产生任何歧议。 ...
- 分享 无生
- “诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。” 这16个字念起来很爽，拾章摘句也可以吹呼一通。一旦同生活联系起来，就不是那么回事了。一个大活人从出生到入土几十年，实实在在。一辈子咋就活了个“无生”呢？ 从科学角度看，很容易理解。假设组成身体的“基本单位 ...
- 分享 觀影唯是心
- 菩薩於定位，觀影唯是心。義想（相）既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。 义想/义相:流传的文本不同。 有的写义想，有的写为义相。无法判断当处玄奘法师翻译时用的是那个。都可以说通。义想：境界想；义相，境界相。无论想还是相都是意言境，无所有非真实义显现。 ...
- 分享 身非我
- 《佛说四十二章经》第二十章： 佛言：「當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。」 经院派把这段经文解释的很高大上，我觉得不如简单朴素一点好。按印度的说法，人身由地、水、火、风这四个要素组成。每个要素都有自己的名字，没有一个名之为我的要素。既然没有，可见我是幻想之相。 ...
- 分享 瑜伽师地论卷20 修所成地 法光明
- 又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。 今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想，謂如所聞已得究竟 不忘念法，名 法光明 ， 與彼俱行、彼相應想，應知名 光明想 。 何以故？ 真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念，與此相違，當知即是光明。 多聞、思、修所集成念， ...
