日志
- 分享 三无性
- 解深密经无自性相品 “善男子，云何 诸法相 无自性性？谓诸法遍计所执相。 何以故？此由 假名安立为相，非由自相安立为相 ，是故说 ,名 相 无自性性 。 “云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。 何以故？此由 依他缘 力 故有，非自然有 ，是故说,名生无自性性。 “云 ...
- 分享 贪,嗔,痴,寻思行者
- 问:贪行补特伽罗应知何相? 答:贪行补特伽罗。于诸微劣,所爱事中,尚能生起最极厚重上品贪缠。何况中品上品境界。又此贪缠住在身中。经久相续长时随缚。由贪缠故为可爱法之所制伏。不能制伏彼可爱法。 诸根悦怿,诸根不强。诸根不涩。诸根不粗。为性不好以恶身语,损恼于他。难使远离,难使厌患。下劣胜解。事 ...
- 分享 五识身相应地小结
- 复次虽眼不坏。色现在前。能生作意 ，若不正起，所生眼识，必不得生 。 要眼不坏。色现在前。能生作意， 正复现起 ， 所生眼识，方乃得生 。如眼识生。乃至身识应知亦尔。 （眼、色都是色法，各自独立、互不相知。作意心所把两者联系起来了.故曰 情不附物， 物岂碍人） 复次由眼识生。三心可得。如 ...
- 分享 表色
- 表色者: 谓，业用为依，转动差别。如是一切显形表色。 是眼所行。（1）眼境界。眼识所行。眼识境界。眼识所缘。（2）意识所行。意识境界。意识所缘。名之差别。 又即此色复有三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显色。 似色显现 。 彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓。作意触受想思。及 ...
- 分享 长老颉隶伐多
- 如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。 曾闻长老颉隶伐多问世尊言。大德。诸有比丘勤修观行是瑜伽师。能于所缘安住其心。为何于缘安住其心。云何于缘安住其心。齐何名为心善安住。 佛告长老颉隶伐多。善哉善哉。汝今善能问如是义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝宣说开示。 颉隶伐多。诸有比丘勤修观行是瑜伽师 ...
- 分享 总结一下
- 无明覆世间, 沦堕于诸趣 戏论能涂染, 静虑常委念 无明.不明真相。比如人眼所见的物体颜色，不是物体本身的颜色，而是意识的产物。但人执以为实。起爱非爱之想。因此流转于五趣六道。 “众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际”。 戏论，名言。“无始时来戏论熏习 ...
- 分享 四种道理
- 谓依四道理无倒观察。何等为四。 一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。 云何名为观待道理。谓略说有二种观待。 一生起观待。二施设观待。 生起观待者。谓 由诸因诸缘势力生起诸蕴。此蕴生起要当观待诸因诸缘。 施设观待者。谓 由名身句身文身。施设诸蕴 。此蕴施 ...
- 分享 依他起相
- 解深密經 : 云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。 摄大乘论:何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。…如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有、非真實義顯現所依。 從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無 ...
- 分享 《分別瑜伽論》菩萨二颂
- 菩萨于定位，观影唯是心。 义相既灭除，审观唯自想。 如是住内心，知所取非有。 次能取亦无，后触无所得。 菩萨于定位，观影唯是心。 菩萨定中观察到的影像，是自心所现的影像 定：于所观境令心专注，不散为性。智依为业。 现在科学发达，不用定中观察就知道所见影像，是自己 ...
