日志
- 分享 本来无一物
- 圣僧慧能没忽悠，缤纷大千无一物。 答案平淡也无奇，就在初中物理书。 阳春白雪自心现，斑斓七彩亦心涂。 唯有五官意编纂，绝无纤毫真面目。 自编自导自缠绵，自觉自醒自解缚。 原地转身回家去，何须五台拜文殊。 ...
- 分享 《瑜伽师地论》 “缘起”
- 瑜伽师地论九卷： 缘起义云何？ 谓离有情义，是缘起义。 于离有情，复无常义，是缘起义。 于无常，复暂住义，是缘起义。 于暂住，复依他义，是缘起义。 于依他，离作用义，是缘起义， 于离作用，复因果相续不断义，是缘起义。 于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。 于因果 ...
- 分享 人生如何“生”？
- 依十二因缘，生源于“爱、取、有”，根子“无明、行”。 “无明”， 就是颠倒 ， 执假为实。 把意识从见闻觉知中得到的影像，当成真实的东西。在这些自以为真实的东西上产生了我的、我喜欢、我厌恶等情感。这些情感都会在意识里留下深浅程度不同的记忆。“爱”进一步发展下去就要“取”，奸杀淫盗就是“取” ...
- 分享 所见是识还是境？
- 《瑜伽师地论》"根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生"。 《观所缘缘论》 所缘缘者，谓能缘识带彼相起及有实体，令能缘识托彼而生。 所缘境的特点，就是讲此论分析揭示能缘心识的所缘缘到底是什么？是内境？抑或是外境？如下图： 眼睛所见四个条件。 ...
- 分享 有德女所问大乘经(节选)
- 尔时有德婆罗门女。心生欢喜。益加恭敬。即白佛言。 世尊。我闻如来于波罗奈仙人住处施鹿林中。转妙轮子。未知世尊所转轮子说于何法。 佛告之言。有德女。我转轮子。说无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识 ...
- 分享 意言
- 意言者，意识的语言。由见闻嗅尝觉知产生的 颜色、声音、气、味、触觉等观念。 人通过自身 “眼耳鼻舌身” 引发的 “色声香味触” 来认识世界。“色声香味触”是人的主观觉受，不是客观世界的真实存在。 例如，现代科学告诉我们，世界只有光波而无颜色，人的器官把所能接收到的光（可见光）转换成了颜色 ...
- 分享 四种如实智
- 显扬圣教论 四种如实智者。一名寻思所引如实智。二事寻思所引如实智。三自体假立寻思所引如实智。四差别假立寻思所引如实智。 名寻思所引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知。谓此名为此义故。于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中。不为建立色等名者。一切世间无有能 ...
- 分享 四种寻思
- 瑜伽三十六卷二十二页云： 云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。 名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。 事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。 自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。 差别假立寻思 ...
- 分享 “三界唯心，万法唯识”主要源自以下经典：
- “三界唯心，万法唯识”主要源自以下经典： 一、佛陀在《大乘本生心地观经》中说：“我以众喻明空义，是知三界唯一心”。 二、《华严经》云：“诸（应）观法界性，一切唯心造。 三、《楞严经》云：“佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一 ...
- 分享 诸相皆虚妄,不吃饭为什么饿?
- 诸相皆虚妄有三义: 1.刹那生灭。 2.众缘和合。 3.唯识所现。 因非常非实,非自有永有故，佛说虚妄。 “不吃饭就饿”，这是“世间极成真实”的部分。众生要生存下去，繁衍后代就有个所依之处。此真实依旧是刹那生灭、众缘和合而有。 《瑜伽三十六卷八页》云： 云何世间极成真实？ ...
