日志
- 分享 十二种所知事
- 所知事者。 谓或不净（ 贪 ）。或慈愍（ 嗔 ）。或缘性缘起（ 痴 ）。或界差别（ 慢 ）。或阿那波那念（ 寻思 ）。 或蕴善巧。或界善巧。或处善巧。或缘起善巧。或处非处善巧。 或下地粗性上地静性。或苦谛集谛。灭谛道谛。是名所知事。 。。。。。。。。。。 问，寻思行补特伽罗应知何相。答 ...
- 分享 唯行、唯法、唯事、唯因、唯果
- 淨行所緣：緣性緣起所緣 云何緣性緣起所緣？ 謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。 唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名 緣性緣起所緣 。 於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行，心得清淨。 是名 ...
- 分享 涅槃为首（瑜伽师地论 19卷）
- 涅槃为首。谓以 闻所成慧 为因。于道、道果、涅槃起三种信解。一信实有性。二信有功德。三信己有能得乐方便。如是 信 解生已。为 欲 成办思所成智。 身心远离愦闹而住。远离障盖，诸恶寻思。 依止此故，便能趣入善决定义思所成智。依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。由此次第乃至证得修所成智。依止此故， ...
- 分享 凡夫历生死,因爱取诸尘（六祖坛经）
- 凡夫历生死,因爱取诸尘 诸尘,主要是色声香味触法六尘。在凡夫心里前五尘是真实的,法尘是假的。可是那些刻骨铭心的法尘（记忆）,时常涌上心头,依然随之喜怒哀乐，不能自主。 现在的凡夫至少都中学毕业，接受了现代科学教育，但都不认可 “色声香味触”是自己意识的产物，执为实有，并且认为 ...
- 分享 虚妄相的真实作用
- “凡所有相,皆是虚妄”。 所谓虚妄有三： 1. 有情闻嗅尝觉知的任何“相”都是识变的影像，非物之自体。 2. 任何“相”都是因缘所生。缘聚则显现，缘散则离散。缘缺则不生。 3. 任何相都是刹那不住的生灭相，相似相续转。实无相可得。 虚妄相为何如此真实？ 其作用使然。 因为它的殊胜作用 ...
- 分享 眼见为识,并非实
- 常言"眼见为实".非也，眼见唯识而已矣！ 这不是宗教或哲学的概念，是现代科学的答案，普通初中物理的课程。 既然眼见唯识，所见是自己的色觉。人不能看见物体真实相貌。把感官觉受当成客观真实，是颠倒见。另外人看到的仅仅是它的颜色，看不到物体丝毫实质性的东西。那个物体的名称，亦是我们意识给它的 ...
- 分享 唯识三十颂架构
- 总标： 一切法唯是识性 心王 八 心所 五十一 识分：自证分、见分、相分、证自证分 识变: 因缘变、分别变；因能变（熏习）、果能变（缘生） 四缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘 三量：现量、比量、圣言量 三境：性境、独影境、带质境 三自性： 因、缘、助伴、作业而假立自性。遍计执性 ...
- 分享 无量寿经 5 译本，2汇集本 节选
- 大宝积经之无量寿如来会 (大唐三藏菩提流志 译) 若我证得无上觉时.余佛刹中诸有情类.闻我名已.所有善根.心心回向.愿生我国. 乃至 十念若不生者.不取菩提 .唯除造无间恶业.诽谤正法及诸圣人. 若我成佛.于他刹土.有诸众生发菩提心.及于我所起清净念.复以善根回向愿生极乐.彼人临命终时.我与诸比丘众.现其 ...
