學聖學賢。第一要以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心。世尊在大乘 經裡面常常告訴我們，「一切法從心想生」。《華嚴經》上講的，宇宙、虛空、法界、剎土、眾生，唯心所現，唯識所變。《楞嚴經》講「諸法所生，唯心所現，一 切因果，世界微塵，因心成體」。這些話講得非常清楚、非常明白，於是我們應當存什麼樣的心，這是修行成就的關鍵。

　　大乘法以菩提心為體。《大乘起信論》講，菩提心之體，是「直心」。菩提心的作用，分兩種，一是自受用，對自己的，叫「深心」；二他受用，對別人的，叫「大悲心」。世尊在《觀無量壽佛經》，也說三種，菩提心之體是「至誠心」，自受用是「深心」，他受用是「迴向發願心」。

　　我們將《經》跟《論》合起來看，意思就格外的明顯了。《論》上講的直心，《經》上講的至誠心，菩提心是真心，真心之體是真誠、至誠，真誠到極處，這是菩提心之體，也就是自性性德之體，就是真誠。它起作用，《經》跟《論》自受用都講深心。什麼叫深心？好善好德。以《無量壽經》上的說法，什麼叫深心？清淨心、平等心、正覺心，這是深心，是自受用！所以，你自己用什麼心對待自 己？第一個要清淨，決定不能夠染污，淨而不染；你要用平等心對待自己，要養自己的平等心；要養自己的正覺心，覺而不迷；平等心是正而不邪。這就是覺正淨， 自性三寶，自受用。大悲心、迴向發願心，就是慈悲心。

　　清淨、平等、正覺、慈悲，這是真誠的流露。在戒定慧三學裡面，清淨是戒學，平等是定學，正覺是慧學，這就是自性裡面的戒定慧，本來具足的。現在為什麼失掉了？是迷了自性，迷了真誠。

　　修行、學佛、修道，修的是什麼？學的是什麼？就是學這個。

換句話說，今天我們要的是回頭，

從虛偽回歸到真誠；

從貪婪回歸到清淨；

從嫉妒、障礙回歸到平等；

從愚痴回歸到正覺。

　　大菩提心落實到日常生活、工作、處事待 人接物，所表現的一定是看破，看破就是明瞭宇宙人生的真相。看破之後你肯定放下。放下什麼？放下一切妄想、分別、執著。放下執著，見思煩惱斷了；放下分 別，塵沙煩惱斷了；放下妄想，無明煩惱也斷了，自性圓圓滿滿的顯現出來。所以，佛門裡面修學最重要的原則就是「看破、放下」。放下幫助看破，看破幫助放 下，就是這兩種方法相輔相成，才達到究竟圓滿。

　　看破、放下，從哪裡下手？從布施，布施是從事上下手。我常常勸勉同學，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，放下自私自利。自私自利從哪裡放？對一切人事物，對世出世間一切法，決定沒有控制的念頭，決定不能夠有佔有的念頭。

　　這十六個字你果然能放得下，你的業障去了一大半。大徹大悟、明心見性你做不到，但是往生西方極樂世界，肯定有把握。但是，這十六個字有一個字放不下，就會造成你往生的障礙。這一生念佛功夫用得很勤，也只能跟極樂世界結個善緣，不能往生。

　　放下，要放下自己的想法看法、說法做法，而隨順經典的教誨。換句話說，佛菩薩教我們怎麼想，我們就怎麼想；佛菩薩教我們怎麼說，我們就怎麼說；佛菩薩教我們怎麼做，我們就怎麼做。學佛菩薩就過佛菩薩的生活，這裡頭有樂，「學而時習之，不亦說乎」。

　　自在、隨緣是我們的生活態度，決定不能有絲毫勉強。弘法教學，哪個地方有緣到哪裡去，沒有緣，我們就離開，不生煩惱，天天都在歡喜當中。挫折在所不免，釋迦牟尼佛，有三個月馬麥之報。外有六師外道，內有六群比丘，這都是示現，看看佛怎樣處理。孔夫子在陳絕糧！至聖、如來，在一生示現當中，都不能沒有挫折，我們過去、今生沒有遇到佛法之前造作的罪孽很多，怎麼能免得了果報！

　　現在我們覺悟了，這一切挫折，譬如毀謗、人家造謠生事來傷害、陷害。我 們用什麼心態面對？我永遠是感恩的心。有人問我，不理他就算了，你為什麼還感謝他？要感謝，這是果報！果必有因，過去我造作不善的因，現在果報現前，這個帳就了了，一筆勾消。每個挫折，把我大幅度向上提升，我怎麼能不感恩！

　　善緣順境，逆境惡緣，統統都要做到純淨純善。「成聖成賢，成己成物」，成己是自度，成物是度眾生，「總在好學」。你這一生有沒有成就，能不能成為聖人，成為賢人，能不能成為菩薩，關鍵在你好學。自行化他，離開好學統統都落空了。