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日志

世亲菩萨《辨中边论》 3 自相颂

已有 373 次阅读2024-6-25 05:41 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记


识生变似义  有情我及了  此境实非有  境无故识无

变似义者,谓似色等诸境性现。
变似有情者,谓似自他身五根性现。
变似我者,谓染末那与我痴等恒相应故。
变似了者,谓余六识了相粗故。
此境实非有者,谓似义、似根无行相故,似我似了非真现故,皆非实有。
境无故识无者,谓所取义等四境无故,能取诸识亦非实有。

识生变似义
识怎么生的呢? 根不坏,境界现前,能生作意正起,尔时从彼识乃得生以眼为例:眼睛正常,面对境物,心专注此境物,此时了别识生起。实际上这里还有一堆东西需要辨别。
1)眼所行、眼境界;
2)眼識所行、眼識境界、眼識所緣;
3)意識所行、意識境界、意識所緣。

这 1、2、3 所涵括的科学知识,只有专业人士才能说清楚。我所掌握的普通常识,是三脚猫功夫,无法准确、无误地描述清楚。我仅知道眼接受光线,形成图像,转化成电讯号给大脑来分析判断是何物。

按佛家的说法:1)眼对镜。2)作意心所参与,发起眼识。3)意识取相施设名言。实际上意识刹那间就参与这个了别过程。意识所缘、所行的是它自己的境界,同眼、眼识境界无关了。所见的图像是自我意识的产物。

似义:这个义就是境界。似义就是相似的境界。注意,仅是相似,不是真实

识生变似义:这个似义显现的境界是识生时变现出来的。没识就没有这个似义的境界。这个好理解,当我们全心专注某事,对周边的东西也有视而不见,听而不闻的时候。
或许有人要说,没我之前,夏商周秦早存在数千年了,同我的识生不生无关。这个说法有道理,可是你怎么知道他们存在数千年了?一定是读诵听闻而来。还是没有离开你的眼识、耳识和意识。你所了解的夏商周秦不会超出,文字、声音、图像的范围。这些都要经由你的感觉器官一一了别。

有情我及了。有情就是包括人在内的动物。世亲菩萨解释为人类。我,五蕴的集合体。世亲菩萨解释为末那识。了,前六识,眼耳鼻舌身意。

此境实非有。似义显现是识,不是境。所以说你所以为的那个客观世界实际上是不存在的。

境无故识无。字面解释无境则识也没有。实际这是悟道人的境界,二空真如。能取的是心-见分,所取的还是心-相分。能取所取都是空。我们凡夫俗子只能从科学常识和逻辑推知,并没有亲证。无论怎么讲都是鹦鹉学舌。就我来讲,境是自识所变,本来就没有,能了别的识怎么也空了呢?




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