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笔记6

已有 693 次阅读2023-9-9 03:26 |系统分类:转帖--非原创请选择

俱有而轉是相應義。若法自性可得，及與餘法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。

如是語言皆由不正思惟虛妄分別之所發起，能引無義，不能引義，是故說彼名為戲論。

阿賴耶識：

名種子依；第八識；一切種子識；異熟識；一切種子異熟識；

一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識；

無始時來樂著戲論、熏習為因，所生一切種子異熟識；

一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。

[論，卷第13]云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。

[論，卷第91]當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法、損不善法，是故說彼名為戲論。

[論，卷第95]邪戲論者，復有六種，謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。

[論]云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。

眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡、不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。

如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡、不善法，故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。

於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞，乃至欲觸；或隨憶念先所領受，尋伺追戀。

瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相多隨尋伺，心生恚怒。

惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。

睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。

掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔。謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？

或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目而彊出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。

又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

[披尋記]

此中親屬尋思、國土尋思、不死尋思，又與戲笑歡娛所行之事，如下自釋。說與掉舉能為食故。掉舉、惡作皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念為食。即此處所為因，能生掉舉、惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。或已曾作、或未曾作者：此二差別，逆次配屬前說應作、不應作事，謂於不應作事或已曾作，及於應作事或未曾作，由是說言隨其所應。前說尋思戲笑等念種種因緣生憂戀心，惡作追悔，名先追悔所生惡作。除此復有非處惡作，即由應作不作、非作反作之所引發。此現行時未能除遣，名未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心等者：此說非處惡作。後後剎那相續不斷生憂戀心，惡作追悔。當知此由相續惡作，與前有別，是故更說。

疑者，謂於師、於法、於學、於誨，及於證中生惑、生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，證、斷寂靜。又於去、來、今及苦等諦生惑、生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

[披尋記]師謂大師。法謂師所說法。學，謂戒等三無漏學。誨，謂教授、教誡。證，謂涅槃寂靜。由於大師、於法、於學、於誨心懷疑惑，故無堪能趣入勇猛方便；由於所證心懷疑惑，故無堪能證、斷寂靜。寂靜有二，謂苦寂靜、煩惱寂靜。當來眾苦皆永斷故，證苦寂靜；一切煩惱皆永斷故，證煩惱寂靜；是名證、斷寂靜差別。義如有餘依地說。

分別四無色蘊：本煩惱建立：瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。

依前六事，立九惱事，緣彼一切瞋，皆名有情瞋。

[披尋記]當知此中都無我及有情，唯有諸蘊，唯有諸行。於中假想施設安立我及有情，不應依彼心生惱害作意思惟。即彼作意，名為不正作意。