• [論]謂於色、聲、香、味、觸、法，不取其相，不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。
• [論]若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。

[論]由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。云何此意由是二相善防護已，正行善捨、或無記捨？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說：防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護、律儀，防護耳、鼻、舌、身、意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正行。

• [科]不取其相，不取隨好
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• [論]云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。
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• 云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。
• [論]復有餘類執取其相、執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色。如是名為執取其相。
• 取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名、句、文身，為其增上，為依、為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。
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• [論]又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏；或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣、由此依處、由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。
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• [科]惡不善法，令心流漏

• [論]云何名為惡不善法？謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡，及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。
• [論]云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散；即於彼彼所緣境界，與心、意、識種種相應，能起所有身、語惡行貪、瞋、癡生，遊行流散。是名由彼令心流漏。

• [科]結義
• [論]如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染；彼於取相及取隨好能遠離故，便不發生種種雜染。若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳、鼻、舌、身、意所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅、除棄、變吐，是名於彼修行律儀。
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• [論]若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳、鼻、舌、身、意所識法中，應策意根；即便於彼作意策發。如是策發，令不雜染。由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根；如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根。若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳、鼻、舌、身、意所識法中，不應策發所有意根；即便於彼遍一切種而不策發。不策發故，令不雜染。由是因緣，於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀，廣說乃至能正修行意根律儀。

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