1、五蕴与五取蕴

① 何谓五蕴？

蕴是积聚或聚合的意思。世间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由诸多因素聚合而成。这些因素可以概括为五类聚合，也就是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中色蕴属物质范畴，受、想、行、识四蕴属精神范畴。

色蕴：包括人们的身体在内的一切物质现象。

受蕴：人们的感受作用，受就是领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。

想蕴：人们的思想、概念等。由所受而起分别想：所受之境是苦、是乐，或是不苦不乐。

行蕴：行是造作，包括人们的意志、意念及行为。具体来说，接受符合自己需求之顺境，排除不符合自己需求之违境，容忍不苦不乐之境，就是行的作用。

识蕴：识是了别、判断。对于外在的种种尘境，去分别它是顺是违还是不顺不违，就是识的作用。

在现实中，五蕴非五，而是五蕴合一，人即是五蕴的聚合体。

色受想行识就是生命的当下，也是生活的现实。

② 何谓五取蕴？

五蕴通于有漏、无漏，囊括一切有为法。所谓有漏，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。

有漏五蕴即五取蕴，不摄无漏之有为法。

取者取著之义，取着于贪爱之烦恼事物，故名为取。《俱舍论》云：一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。《瑜伽师地论》云：当知取蕴，唯是有漏。

五取蕴，又称五受阴，包括色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

什么是色取蕴？《集异门论》云：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。受、想、行、识等取蕴，亦复如是。

2、贪的本质：于五取蕴，染爱耽著

《杂阿含经》云：愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。

《大乘五蕴论》云：云何为贪？谓于五取蕴，染爱耽著为性。这里所说的性，是指事物本来具足之性质，即事物的本质。因此，这句话的意思是说，贪的本质就是于五取蕴，染爱耽著，也就是对五取蕴沉溺不舍、贪爱执著。这种染爱耽著一方面体现为追求和占有所好之境的欲求无厌足，另一方面则体现为为满足欲求而不择手段、肆意践踏道德、法律底线之贪婪。

佛法中，从不同角度和层面论述了人们对五取蕴的染爱耽著，其中为人们所熟知的有五妙欲、五欲和六欲。

① 五妙欲

众生以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起人的贪欲之心，称之五妙欲。

一是色欲：男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生，乐著无厌，故名色欲。

二是声欲：丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，能令众生，乐著无厌，故名声欲。

三：香欲　男女身香，及世间一切诸香，能令众生，乐著无厌，故名香欲。

四是味欲：种种饮食肴膳等美味，能令众生，乐著无厌，故名味欲。

五是触欲：男女之身，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生，乐著无厌，是名触欲。

人生在世，于此五欲执著并产生染爱之心，就形成了贪。

② 五欲

从人的社会性和生理性的角度看，人们对五取蕴的染爱耽著，体现为财、色、名、食、睡等五欲。

一是财欲：财即世间一切之财宝。人以财物为养身之资，故贪求恋著不舍。

二是色欲：色即世间之青、黄、赤、白之色，及男女之色。人以色悦情适意，故贪求恋著不舍。

三是名欲：名即世间之声名。人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。

四是饮食欲：饮食即世间之饮食众味。人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。

五是睡眠欲：人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。

③ 六欲

据《释禅波罗蜜次第法门》记载，六欲是指凡夫对异性所具有之六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。

一是色欲：若见青黄赤白及男女等色，不知其患，心生贪著，是名色欲。

二是形貌欲：若见端容美貌，因不知其患，心生贪著，是名形貌欲。

三是威仪恣态欲：若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。

四是言语音声欲：若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，因不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。

五是细滑欲：男女身分，软细滑泽等，因不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。

六是人相欲：若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

上述五妙欲、五欲和六欲尽管角度和铡重点不同，并有一定程度的重合，但从根本上说都是由于对五取蕴染爱耽著所形成的贪欲。

《大智度论》云：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。

3、五蕴皆空：以闻思修慧，伏断贪欲

《般若波罗蜜多心经》上说：五蕴皆空：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

《五蕴譬喻经》云：观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。这段话用譬喻的方式道出了世界与人之“五蕴皆空”的真相。这里所说的空，是从缘起性空的角度而言的，它不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空，而是绝待的空。这个空超越了有无，超越了一切对立之空，是真空，是一切事物的实相。

所谓缘起，是说一切事物，皆由因缘之聚散而生灭。正如《佛说初分说经》所说：若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。

所谓性空，一切事物皆由因缘和合而生，其性本空，无有真实的自体。正是由于一切事物的本性体空，才能生起一切事物。正如《大乘密严经》所说：离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。亦如《中论》所说：以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。

在世界上，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切事物都是有条件地存在，都是有因有缘的存在。

《杂阿含经》云：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。这句话揭示了因缘生灭法的两种关系：一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓“此生故彼生，此灭故彼灭。”此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓“此有故彼有，此无故彼无。”一切事物都不是孤立的，所以说是空。

《增一阿含经》云：色者无常，无常即是苦，苦者即是无我，无我者即是空，空者彼非我有，我非彼有。受、想、行、识及五盛阴皆悉无常，无常即是苦，苦者无我，无我者是空，空者彼非我有，我非彼有。

由于一切事物都属于随因缘之聚而生、随因缘之散而灭的因缘生灭法，因而任何事物都是迁流不息，瞬息万变的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者，又有无常义和变化义。

进一步来说，一切事物既然是相依共存，是有条件的存在，而且又是在不断地迁流变化，因此，一切法都是没有主宰的。换言之，一切法都是无我的。如果有我的话，我就可以不要任何条件独立存在，我就不需要依赖任何因缘而存在。然而，现实世界不存在这样的事物。因此，一切事物，色受想行识，六根、六尘、六识，都只有空，没有实体。

虽然一切是空，但是一切事物又宛然存在。这种存在，是以真空的形式而存在，是以真空的性质而存在，所以它是妙有。所谓真空，是指非空之空，空而不空，而不是与“有”相对、但见空而不见不空之偏空；所谓妙有，是指非有之有，有而不有，而非如凡夫妄计之实有。以真空故，缘起之诸法宛然存在；以妙有故，万法之因果历然。故“色即是空，空即是色”。

由此可知，所谓“五蕴皆空”，就是说一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），故缘起而性空、真空却妙有。

然而，由于人们不明“五蕴皆空”之实相，故缘无常之五取蕴相，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，妄执具有主宰作用的实我存在，是名我执。《成唯识论》云：一切我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，决定非有。

与此同时，因不明诸法因缘所生，缘生故无自性，如幻如化，人们执著于诸法为实有，是名法执。《成唯识论》云：法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。

《显扬圣教论》云：由法执故，世间愚夫起众生执。众生执即我执。《成唯识论述记》云：我执为根，生诸烦恼，若不执我则无烦恼。由此可见，只有明了“五蕴皆空”之实相，放下法执与我执，才能伏断贪欲等烦恼而得自在。

那么，如何明了“五蕴皆空”之实相呢？

《般若波罗蜜多心经》云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。在此，般若是梵语，意译为智慧，即通达真理的无上妙慧。进一步来说，般若又可分为文字般若、观照般若、实相般若。

一切经论中文字，皆名文字般若。比如说由“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。

若依文字，解其义理，起观照行，进行正思惟所获的智慧，则名观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若具体运用于修行之中。

若依观照，窥见心性，彻证实相，则名实相般若。诸法的实相是什么？就是“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。实相般若就是由现实而悟证的智慧。

紫柏大师说：众生之机，苟不以闻思修三慧熏发之，则其佛知见，终不能开矣。达耳谓之闻，注心谓之思，思明而能力行之谓之修。闻而能思，闻则有终也。思而能修，修而能入，则二者皆有终矣。

凡所有相，皆是虚妄。既然我们通过对文字般若之闻思知道了“五蕴皆空”，身心世界及一切现象都是因缘聚合、随因缘聚散而生灭之理，就应当通过观照般若，正如《金刚经》所说：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。沿着背尘合觉之路，勇猛精进，不断修行证悟“五蕴皆空”之实相般若，果断放下法执与我执，放下对五取蕴的染爱耽著，从而远离颠倒梦想，从烦恼苦厄中解脱出来，在觉行圆满的过程中，真正获得生命的自在。

最后，以《金刚般若波罗蜜经》的四句偈作为结束：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。