创世纪读书笔记（二）地球年龄的神学意义
创世纪神学笔记
在我刚信主的时候，是一个老年地球论者──虽然对达尔文进化论有深深的怀疑，但并不排斥神导进化论，完全接受所谓的宇宙大爆炸理论和宇宙演化论。我认为，这些科学理论与圣经的神创论并不矛盾，完全可以自圆其说。
几年前我们部门来了一个毕业于多伦多大学的化学博士，从事专业研究有二十余年历史，也是虔诚的基督徒。工作之余我们谈到信仰问题。他告诉我，他在教会里有一些苦恼，一些基要派的信徒坚持变为神是在六天之内创造整个宇宙的，地球的年龄只有六千余年。他认为他们太极端，完全排斥现代科学，解释过于字面化，难以交流。他说，他所认识的科学家，绝大多数是既相信神，又相信科学的。我劝他道，这个问题并不重要，你持老龄地球也可以，年轻地球论也可以，只要你认罪悔改，承认基督为救主，就是个重生得救的基督徒。另外我说，科学实际上也是在变化，就在500年前，太阳绕着地球转是一个绝对真理，今天我们都说那错了。谁能保证再过几百年，科学界不来一个大翻转，说实际上还是太阳围着地球转呢？
同他的谈话使我陷入思考，我想，神不是要我们基督徒合一吗？为什么在很多问题是基督徒之间却无法交流呢？假如地球真有四十亿的历史，那意味着从使徒时代到十九世纪初现代地质学兴起前的基督徒（可能占基督徒总量的90%以上）全都理解错了。神的话让90%以上的基督徒都理解错了，我们敢说神是信实的吗？另外更重要的一点，他说，大多数的基督徒科学家既相信神，又相信科学，在我耳中听着与列王记中的“他们既怕耶和华，也拜当地的神”怎么都很相似。
我意识到“信”是一个很严肃的词。我们说到信的时候，有时是一件很简单很具体的事，如我相信今天晚上要下雨。但很多时候有一层宗教意义，比如说我信菩萨，我信共产主义。甚至在宗教意义较差的“信某人”的时候，也含有被信者不犯错误或最终是正确的前提。如我相信毛主席，相信党。虽然并不意味着毛主席和党完全不犯错误，但错误都是以前的，当前肯定是没错的。因为我们都生活在当前，所以任何时候（每个当前）毛主席都是不会错的。当然，以后也不会错。既然相信科学又相信圣经，就意味着科学同圣经一样，不会犯错误，有错误也是从前的，现在的科学家肯定正确。大多数相信科学的基督徒并不是出于相信科学的某一个结论，或某一个科学家说的话，而是对科学的一种总体信心，那么这种总体信心就是有宗教含义的了──虽然这些基督徒们不承认这一点。
基于这个认识，我认为，地球年齡之争实际上也有宗教意义，不把这个问题弄清楚，神的道就不能彰显出来，解经学的权威将是科学家而不是神学家。本文将尝试从神学、哲学和科学几个层次来分析这个问题。
神学角度的地球年龄
信实的神不会背乎自己，纵然我们会失信，他决不会。神的信实是神的一个基本属性。信实是什么？就是说话算话，不会撒谎。有些人以为信实只是指神的应许一定会实现，然而这只说对了一半，还包括神向我们讲的故事都是真实发生过的，他说的话不是假的，没有欺骗的成份。假如你不带现代科学知识的眼镜来读圣经，几乎人人都能得出地球年轻的结论。在现代科学尤其是进化论产生之前，绝大多数基督徒是相信地球年龄不到一万年。假如这占基督徒总人口百分之九十以下的人都理解错了，难道我们可以理直气壮地说神从不骗人吗？一段经文让如此多的基督徒产生同样的误解，神还怎么好意思说自己是信实的？另外，扩大来看，神的话至少让99%的人产生同样的误解，非基督徒们读圣经时，也不曾得出地球年老的结论，这正是他们攻击圣经的一个理由。不要以为非基督徒读不懂圣经，他们有时候比基督徒还懂，只不过他们不信。不止一个非信徒对我说，假如你相信创世纪第一章的内容，相信其他的东西都顺理成章了。否定创一，其他的一切都值得怀疑。神的信实不只是指着基督徒说的，也包括非基督徒。一段话让基督徒与非基督徒都同样误解了，我们有理由相信这些人的理解不是误解，而是正解。
就算我们相信如此多的人误解了创一中“日”的概念，那中间加入的“有晚上，有早上”又作何解呢？难道不是更有误导人的嫌疑吗？信实二字在此在此更有大打折扣。我有时想，神特意将这段看似无意义的话放在圣经中，是不是早就知道在末后的世代，人们会重新阐释”日“的概念，从而给这些人出个难题。关于”有晚上，有早上“的意义问题，绝大多数老龄地球论者都避而不答，承认他们不明白这句话为什么会在这里。我相信，这句话的一个用途就是让他们难堪。
第二个神学上的问题仍然是释经上的，假如圣经第一章不能按字面意义来解释，那么第二章可不可以，第三章，第四章呢？哪一段经文按字面意义来理解，哪一段又必须按灵意，有什么标准？耶稣的受难与复活是不是字面信息？假如以后科学家们又发现什么东西与圣经相冲突，到时圣经是不是又要重新解释。如此一来，圣经便成了我们根本看不懂一部天书，它的穿透性荡然无存。接受现代科学的老龄地球论者，其实是将神的话放在现代科学的背影下来解释，他们认为，神的话必须接受科学的审判，科学家们就是最权威的解经家。问题是，神的话凭什么要放在人的话之下？是谁给科学家们独占圣经的释经权？神的话必须高于一切人的话，包括科学家的话。假如科学家（包括科学家群体）的话与圣经和话确有出入，那么受审判的应该是科学家们，而不是圣经。
如果我们认为，只有懂得了现代科学，你才能看懂圣经，那么，就只有受过这些教育的人才看得懂神的话。然而，神明确说明，他的话是无差别的给所有人的。福音临到所有的人，并不只有那些聪明人。保罗甚至在哥林多前书中说，神却拣选了世上愚拙的，为了使那些有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，为了使那些强壮的羞愧。因此，真正有释经权的反而是那些世人看起来不太聪明的人，是那些只承认圣经权威，而否定世上智慧，因而被科学家们认为是愚拙的人。我看，圣经并没有给那些地球老年论者多少解释的余地。
最常见的，被反复引用证明一日可以指上亿年的论据出自于彼得后书，彼得在这里讲，神看千年如一日，一日如千年。因此有些人说，看，彼得支持将天不按字面意思来解释，所以，彼得是最早的老年地球论者。然而，查看彼得的上下文，就知道他的这句话并不能被当在”日“可以重新解释为非日的证据。彼得在此所说明的是，神不受我们人的时间限制，他的快慢节奏并不总同我们一致。他的话是针对那些认为神行动太慢的人说的，神并不会因为人认为时间太长了而马上行动，因为他有自己的时间表。我们觉得的长，在他看来并没有什么不得了。另外，彼得自己并不是年老地球论者。在彼后3:3-7节中，彼得在圣灵的指引下，指出末世的人会故意忘记创造与洪水两个特大事件，而对这两点的有意忽略与排斥正是造成目前进化论与宇宙大爆炸理论流行的原因。
另一个老龄地球论者引用的权威是奥古斯丁。他们说奥古斯丁并不认为创世纪中的球应按字面解释，给听众的印象就是奥古斯丁本人是个老年地球论者。并且奥古斯丁曾警告过基督徒们不要在自己不内行的领域胡乱发言，而要尊重权威，免得贻笑大方，败坏基督徒的名声。他们引用奥古斯丁的这一段话，其主旨是告诉我们，科学家们在地球的年代上更有发言权。
我认为，首先，奥古斯丁也是一个人，他的著作是伟大的神学著作，是属灵的宝库。但他本人不是圣经作者，因此其作品的权威性同圣经不可同日而语。即使奥古斯丁真的认为地球年龄有几亿年又怎么样？并不能因此而否定圣经明确的教导。为什么奥古斯丁说的其他话这些人不信，偏偏这句话信得那么痴情呢？其实他们找奥同志做后盾是蚊子叮菩萨，找错人了。奥古斯丁确实说过创一中的日不是指二十四小时的日，而是一种比喻。但他本人绝对是个年轻地球论者，在他的《上帝之城》及别的著作中，不止一次确认地球只有几千年的历史。在他的所有言论中，你找不到一处他支持年老地球的观点。他认为创一中的日并非“一日千年”，而是认为创造是一舜间的事，天只是神将创造分阶段的一种引喻。他的这种错误来自于不准确的拉丁文翻译，不是将别的东西读入圣经造成的。换句话说，他的错误是以经解经造成的，不是将其他东西的权威置于圣经这上。而我们现在的有神进化论者则是利用科学来解释圣经，将科学的权威置于圣经之上。
有些基督徒，包括很多著名的牧师与神学家认为，圣经中中根本没有提到地球的年龄，保守派基督徒关于地球的年龄是根据创世纪中的家谱推算出来的，因而不具有权威性。他们说，谁敢保证在家谱之中没有断代，比如我们常说基督是亚伯拉罕的儿子，又说他是大卫的儿了。但是他并不是他们的直接儿子，而是隔了好多代，说不定在创世纪的家谱中就存在这种断代的可能性。但是仔细考查创世纪的第五章与第十章的家谱，我们发现这种断代的可能性是0%。在每个父子之间，都专门指明了父生子的年龄，以及父死亡的岁数。比如说“以挪士九十岁的时候，生了该南，以挪士生该南以后，还活了八百一十岁，并且生了其他的儿女，以挪士共活了九百O五岁，就死了”。即使以挪士与该南之间有断代，该南也必须在以挪士九十岁的时候出生，而且以挪士只能活905岁。同样，玛勒列出生的时候该南一定是七十岁。这中间无论有无断代，时间是已经确定了的。所以，依靠家谱来计算创世的时间是一个可靠的办法。圣经不是没有提到地球的年龄，而是说得很具体。神不仅给了我们直接推算的办法，并且他自己在出埃及记中直接说：神六天创造天地，第七天就休息了。奥古斯丁说，基督徒在圣经没有明说，又不是自己专业的问题上要尊重权威，不要轻易发表意见。但是创世的时代是圣经所讲过的，它是个神学问题，不是科学问题，因此，任何一个信徒都比无神论的科学家们更有发言权。
如果创世的六日不是我们所能明白的日，则神要求以色列人遵守安息日就是难以理解的。创一中讲，神祝福第七日，定为圣日。假如六日创世不是实实在在的六日，凭什么认为第七日是实指，这个圣日还有什么意义？如果第七日不是实指，耶和华在要求以色列人遵守安息日的理由， 即“因为耶和华在六日创造在万物，第七日就安息了”就不成立，神就在这里又撒了一次谎。圣经中多次强调了安息日的重要性，如果安息日的理由是牵强附会的，安息日的重要性便是耸人听闻。
最后一个，也是最重要的反对地球老龄论的神学理由是罪与死亡的问题。罗马书中说，罪的工价便是死，又说罪既由一个入了世界，死亡也随之而来。可见死是罪的结果，在没有罪以前也没有死。假如地球存在了很多亿年，其中的动植物便不停地在死亡，也就是说，死并不是罪的结果，因为在亚当之前不存在罪这个事情。既然死不是由罪带来的，基督的赎罪就没有什么意义，因为即使解决了罪的问题，死还没有被对付。按老年地球论者的观点，我们并不是生活在罪中，而是生活在死中，并且这个死是没法解决的。这个和圣经的观点完全对立。
综上所述。老年地球论在很多神学上不可逾越的障碍，而年轻地球论却可以轻松解决这些难题。但是却同主流科学相冲突。然而我们不应该让科学家成为圣经的裁判，圣经在却应该成为科学的审判者。
创世纪读书笔记（三）—哲学层次的年龄之争
地球年龄之争的哲学层次
创造进化之争的实质是神学哲学之争，而不仅仅是宗教科学之争，换句话说，它是两种宗教之争。在科学兴起之初，解决的问题是形而下，即是物质世界的运作，而不涉及到形而上，即世界，或物质的本源。在现代地质学与进化论兴起后，科学越来越进入形而上的领域，到现在的宇宙大爆炸理论，已经是运用数学公式的宗教了──注意，周易预测也用了不少数学法则。
在这个过程中，科学方法也逐渐超越科学本身，成了认识事物的基础。一个科学理论，只要符合公认的科学法则，就可以被科学界接受，即使这个理论在解释事物时非常牵强附会，违背常识，在没有更好的理论出现之前，是不会被抛弃的。因此，科学同时也成为一个自成体系的认识论。任何体系只要具备了形而上与认识论这两个分支，它就是一个哲学分支，所以，当代科学就是一门哲学。
任何哲学都有一些最高准则（或称假设，前提），这些准则是不可侵犯的。基督教神学必须预设神是存在的，伊斯兰神学必须确认穆罕默德是阿拉的先知。实证科学也必须假设人的感观是可靠的，随着虚拟现实科技的出现，这一点也值得怀疑。西方法学界，最高法院的判决是一切其他判案的基础。当代科学界，也有一些准则，是不能违反的，我将其总结如下：
（1)对任何观测数据的解释，理论的提出，必须完全按自然法则进入，禁止引入任何超自然因素；
（2)对科学不能解释的现象，不能认识的事物，会随着科学发展被逐步揭开，不存在科学解决不了的问题。
这两个原则超出科学本身，已经进入哲学神学的范围。从形而上学（metaphysics)讲，是否定了物质存在之外的其他存在，从认识论上讲，是将科学认识论凌驾于其他所有认识论，包括个人经历之上。从神学上讲，是竖立起一个全知，全能的非人格神，而科学家们则是这个神的大祭司。
有些人说，根本不存在这两条规则，科学家们都是唯实是从，哪一个教科书，或百科全书规定科学必须基于这两个前提？我说，哪个地方规定了当官必须贪污？上手术台要送红包？但哪个官员不依法，哪个病人不送钱。这些东西是潜规则，潜规则是高于成文规则的。违反了规则尚有活路，但违反了潜规则，你就是自绝于人民，不要在这行混了。基督徒科学家们扪心问一下，你们做研究的时候，是不是必须遵守这些潜规则，否则你的论文如何发表，经费如何申请？
这两个原则又派生出其他一些小原则，比如，现有的理论，即使千疮百孔，除非有更好的理论出台，其中的漏洞只能修修补补，不可全盘抛弃，否则便违反了原则（2)，当然，出台的新理论不能违反原则（1)，即使新理论在各方面都完美无缺。所以，搞进化论的人都知道进化论荒诞不经，但是这个理论是不可能被抛弃的。
另一个小原则是均衡主义，否则便违反了原则（2）。它包括两个方面，一是时间均衡，二是样本均衡。时间均衡是指现在观测到的一切数据必须从前，现在，今后都是一样的，不容许变化。光速必须百亿年始终一样，不然爱因斯坦的理论作废，天文学家统统讨饭。同位素的半衰期必须亘古不变，否则岩石年龄的测量无法进行。江河湖海的流速、流量、含沙量要恒定千而万年，否则地层签定无从谈起。样本均衡是指短时段对个体的观察数据可以适用于长时段的全体，假如长时段，或整体数据无法取得的话。这就是统计学的来历。比如，我们发现，在100个欧洲人中，有10个肥胖症，则4亿欧洲人中，必然有4000万肥胖者。当然，具体的统计方式由统计公式决定，学过的人都知道。同理，全中国十亿人中也必然有1亿肥胖者，二千年前耶稣时代的人中也必然有10%的肥胖者（假如欧洲人没和中国人，古欧洲人直接接触，也没他们的资料）。当然，我们知道科学家们对肥胖症没有下这个结论，那是因为有足够的证据否定了这个均一性。在没有数据的情况下，均一性是个原则，否则科学研究无法进行下去──反正你也提不出反证来。
随着技术的进步，人们看见汽车上路，飞船上天，科学方法，科学原则侵入任何领域。例如，某音乐好听，是因为其声音频率与人的听小骨相适应，有实验数据为证；漂亮女人，高大男人受欢迎，是因为产生后代的能力强，有统计数据为证。人们相信报纸、电视上科学家讲的话，因为他们有数据。其实数据不会讲话，讲话的是人，对数据的不同解释，会有不同的结论。假如科学家在一个一亿年的地层中发现了一些恐龙遗体，同时发现里面居然有一些活的细胞。科学家们有两种解释方法，一是这个地层判断是错的，它可能只有几千年或更早，同时推翻恐龙在几千万年前灭绝的结论。二是活细胞可以保留上亿年不死，从而违反一些生物学原则。这两种解释都有道理，但实际情况如何大家谁都不知道。同样的道理适合于对地球年龄的判断，我们看见地上厚厚的沉积层，进化论者说，看，这是地球缓慢演化的证据。而创造论者说，看，这是诺亚大洪水的证据。我们听这些专家学者们谈话，不能仅仅听他最后的结论，更重要的是分析这些结论背后所含的前提，找到他背后的神学哲学思路。按照上面所讲的现代科学的原则，加上观测到的数据，自然后得出大爆炸与进化论这样的理论。并不是这些理论多么真实，而是不这样就要违背科学界的大原则，因此只好将就了。
以宇宙大爆炸为例：哈帕同志发现星体间的红移现象，认定各星体是相互远离的（据说恒星的颜色代表了表面温度，为什么泛红便是红移而不是它自身温度在起作用呢？我还没明白这个道理）。那么反推回去，所有的星星最开始都要聚集在一起。按照科学泰斗爱因斯坦同志的理论，这些星星们不是聚集在一起就完事了，它们要坍塌，成为一个奇点。奇点之前是什么，谁都不知道，不是科学家们不愿意想，而是打破脑壳也想不出──天文学界达尔文式的天才现在还没出现。按照爱同志的说法，那时连时间都凝固了，哪还有什么“之前”的概念。从奇点怎么可以到我们现在呢？只能是爆炸了，炸完后全是光子，光子是无质量的，它们要取得质量还必须有别的介子，这些介子还必须有如此如此属性。如此一环扣一环推下去，便形成一个庞大而复复杂的理论体系。后来又发现，这样炸到现在还不行，按照初始条件，我们宇宙早消散了，因此还必须有暗物质，暗能量等神秘现象。这一切理论，均无法验证，但是一可以给科学家提供高薪职位、社会地位和名望，二可以满足人民大众的好奇心，也是对社会稳定与经济发展的一大贡献。
有趣的是，大爆炸理论出现后，由于包含“起初”的结论，有些科学家认为没有完全消除神学色彩，会给愚昧的信徒们加以利用的机会，便开始去做回避“起初”的努力。相继有人提出了反复振荡论，多重宇宙论，弦论等，这些理论越看越象神怪小说。有一个叫霍金的人写了本书叫《时间简史》，为他赢得了当代最伟大物理学家的称号。细看一下也只是一部科幻小说，只不过书中的主人公比较特殊，是宇宙。
进化论的情况与大爆炸类似，实际上达尔文不是第一个进化论者。古希腊的亚里士多德最早提出了事物都在由低级向高级变化的设想，拉马克提出过用进废退的理论，物竞天择，适者生存也不是新的发现。然而达尔文首先将这些机制同生物界联系起来，提出生物的多样性是由于这些机制作用的原因，使进化论者有了理论依据。在达尔文之前，人由猴子变化而来是个让人笑掉大牙的说法，有知识的人说出来不好意思。达尔文胆子大了一点，不怕嘲笑，反正有赫胥尼为他的斗犬。其他无神论者一看，胆气如牛，团结在达同志的周围。左有马克思，右有弗罗依德，将其分别应用于社会与心理领域，短短一百年间，整个世界的学术界完全笼罩在进化论的阴影之下──进化论是无神论者的唯一选择。正如道金斯所说，进化论让无神论者在学术上体面起来，进入知识分子的圈子。这就是为什么达尔文之前有神论是社会主流，达尔文之后，无神论者空前强大的主要原因。
进化论打破了科学与哲学的界限，使科学突破形而下的局限，进入形而下的领域，即本源研究。科学也由观测、验证自然规律的一种工具变成了集世界观、方法论、认识论于一身的哲学体系。有人认为世界是粒子，有人认为是能量，有人认为是弦，但其中心是自然无神论。绝大多数人没有看见科学的这一飞跃，还以为现代科学与达尔文以前的科学没有什么区别。由于作为工具的科学的巨大成就，人们也膜拜作为哲学的科学。就如同一位算命先生，他算中了你五件事中的一件，你就以为他所说的其他四件也是真的。
工具科学哲学化的另一个特征是向其他领域发展，从前科学不能涉足的领域现在都可以进入了。比如社会学、经济学、政治学、心理学等。这些学科的背后，都有进化论的前提。可以说，没有进化论，就没有这些学科。这也预示所有这些学科所得出的结论，同进化论一样，是很有问题的。
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